Odwrócenie ról płciowych: Globalne czynniki kulturowe od 1900 roku do dziś

Pobierz wersję PDF:

gender_role_inversion_timeline_A3_landscape Pobierz

Lata 20. XX wieku: Flapperzy i wczesne wyzwolenie kobiet

Po zakończeniu I wojny światowej, w latach 20. XX wieku nastąpiło dramatyczne wyzwanie dla wiktoriańskich norm płciowych, zwłaszcza w społeczeństwach zachodnich. Młode kobiety "flapperki" ścinały włosy w krótkie boby, nosiły sukienki sięgające kolan, paliły i piły publicznie, a także przyjęły bardziej swobodne podejście do randek i seksualności. Te flapperki symbolizowały "nowa rasa" kobiet nie bojących się zachowań niegdyś zarezerwowanych dla mężczyzn. Dekada rozpoczęła się od politycznej emancypacji (na przykład 19. poprawka w USA dała kobietom prawo głosu w 1920 roku) i przełożyła tę wolność na zmiany w stylu życia. Kobiety coraz liczniej dołączały do siły roboczej i uczestniczyły w miejskiej kulturze konsumpcyjnej w sposób bardziej niezależny niż wcześniej. Era ta wprowadziła również wczesne eksperymenty w zakresie nonkonformizmu seksualnego; w rzeczywistości lata 20. zostały opisane jako okres eksperymentów społecznych i seksualnych (pod wpływem idei Freuda), podczas których "biseksualność stała się szykowna" w niektórych kręgach miejskich. Choć pełne równouprawnienie pozostało nieuchwytne, era flapperów zapoczątkowała zmiany społeczne, które zintensyfikowały późniejsze pokolenia. Krótko mówiąc, lata 20. XX wieku złamały formę "właściwego" kobiecego zachowania - kobiety otwarcie nawiązywały kontakty towarzyskie i wyrażały pożądanie - zasiewając ziarno długotrwałego odwrócenia tradycyjnych ról płciowych.

Po II wojnie światowej: Domesticity, Consumer Feminism, and Second-Wave Stirrings (Domowość, feminizm konsumencki i poruszenie drugiej fali)

II wojna światowa ponownie zmieniła role płci, ponieważ kobiety na całym świecie podjęły pracę zwolnioną przez mężczyzn, którzy poszli na wojnę. W Stanach Zjednoczonych i Europie kobiety pracowały w fabrykach amunicji, biurach i na stanowiskach wsparcia wojskowego - udowadniając swoją zdolność do wykonywania "męskiej pracy". Jednak wraz z zawarciem pokoju w 1945 r. nastąpiło konserwatywne potwierdzenie odrębnych sfer płci. W krajach zachodnich miliony kobiet zostały "zdemobilizowani z "męskiej pracy", aby zrobić miejsce powracającym żołnierzom"powrót do życia domowego. Lata 50. wyidealizowały podmiejską gospodynię domową: media i reklamodawcy gloryfikowali role kobiet jako żon, matek i szczęśliwych konsumentek w nowo zamożnych społeczeństwach. Na przykład w Stanach Zjednoczonych kampanie reklamowe jednocześnie chwaliły wkład kobiet w przemysł w czasie wojny, a następnie "zachęcał ich do zajęcia się domem" jako ich patriotyczny obowiązek po zakończeniu wojny. Marketerzy agresywnie celowali w kobiety, oferując im oszczędzające pracę urządzenia domowe i wygodną żywność. główni konsumenci kwitnącej powojennej gospodarki. Zjawisko to - czasami nazywane "feminizm konsumencki" - dał kobietom pewien wpływ (jako decydentom domowym), nawet jeśli wzmocnił tradycyjne kobiece ideały. Jednak pod powłoką konformizmu lat 50. zaczęły pojawiać się pęknięcia. Wskaźniki wykształcenia kobiet po cichu rosły, a na początku lat 60. wiele wykształconych gospodyń domowych odczuwało "problem, który nie ma nazwy", głębokie niezadowolenie z ograniczeń domowych (jak wyartykułowała Betty Friedan w Mistyka kobiecości, 1963). Scena została przygotowana na kolejną falę ruchów wyzwoleńczych. Paradoks ery powojennej polegał na tym, że kobietom sprzedawano ideał domowego spełnienia i konsumpcji, nawet jeśli doświadczenie to sprawiło, że wiele z nich tęskniło za szerszymi rolami - napięcie, które podsycało feminizm drugiej fali lat sześćdziesiątych i siedemdziesiątych. Warto zauważyć, że w Europie Wschodniej i komunistycznej Azji w połowie wieku pojawił się inny model: reżimy socjalistyczne promowały udział kobiet w sile roboczej jako kwestię polityki państwa (np. "kobiety zajmują połowę nieba" w maoistowskich Chinach). Podczas gdy w praktyce kobiety często ponosiły podwójny ciężar (pracownik i gospodyni domowa), socjalizm państwowy przyczynił się do rozwoju formalnej równości płci w edukacji i pracy. Tak więc w połowie XX wieku wiele globalnych prądów - zachodnie odrodzenie domowe kontra wschodni etos egalitarny - podważało i redefiniowało odwieczny podział na męskiego żywiciela rodziny i kobiecą gospodynię domową.

Rewolucja kulturalna lat 60-tych: Młodzież, wolność seksualna i moda

Lata sześćdziesiąte XX wieku oznaczały eksplozję napędzanej przez młodzież rewolucji kulturowej i seksualnej na całym świecie. Na Zachodzie ta dekada - uosabiana przez "Swinging London" - świętowała nowoczesnośćwolność jednostki i odrzucenie starych tabu. Londyn stał się epicentrum nowej muzyki, stylu i permisywizmu: Spódniczka mini Mary Quant skandalizowały starsze pokolenia, ale stały się symbolem nowo odkrytej władzy kobiet nad ich ciałami i modą. Młode kobiety noszące minispódniczki (i mężczyźni z długimi włosami w modzie kontrkulturowej) łamały surowe zasady dotyczące ubioru płci. Wprowadzenie pigułka antykoncepcyjna na początku dekady (zatwierdzony w Wielkiej Brytanii w 1961 r. i USA w 1960 r.) był przełomem dla wolności seksualnej. Po raz pierwszy duża liczba niezamężnych kobiet mogła niezawodnie kontrolować płodność, oddzielając seks od obowiązkowego małżeństwa i rodzenia dzieci. Ta zmiana technologiczna i społeczna oznaczała, że kobiety mogły teoretycznie cieszyć się przypadkowym lub przedmałżeńskim seksem z mniejszymi konsekwencjami - sferą wcześniej zdominowaną przez mężczyzn. The "wyzwolenie seksualne" ruch rozkwitł, zachęcając zarówno kobiety, jak i mężczyzn do postrzegania ekspresji seksualnej jako osobistego prawa, a nie moralnego wykroczenia.

W tym samym czasie, dekada kontrkultura rzuciły wyzwanie praktycznie każdemu filarowi tradycyjnego autorytetu, w tym patriarchalnym normom płciowym. Młodzież w Ameryce Północnej, Europie Zachodniej i innych krajach organizowała protesty nie tylko przeciwko wojnie i niesprawiedliwości rasowej, ale także przeciwko konserwatywnym kodeksom regulującym relacje między płciami. "Permisywność" stał się modnym hasłem lat 60.; konserwatywni krytycy potępili go, ale młodzi ludzie przyjęli bardziej otwarte postawy wobec nagości, konkubinatu i alternatywnych stylów życia. Ośrodki kultury takie jak Swingujący Londyn oraz Lato miłości w San Francisco (1967) XX wieku był przykładem koedukacyjnego świata festiwali muzyki rockowej, komuny "wolnej miłości" i eksperymentalnych aranżacji mieszkalnych. Grupy wyzwolenia kobiet - wczesne feministki drugiej fali - pojawiły się pod koniec lat sześćdziesiątych, bezpośrednio atakując pogląd, że czystość domowa lub czystość powinny ograniczać życie kobiet. Hasło "to, co osobiste, jest polityczne" uchwyciło, w jaki sposób kwestie takie jak antykoncepcja, seksualność i role rodzinne stały się przedmiotem debaty publicznej. Do 1969 roku amerykańskie feministki organizowały przełomowe protesty (np. Protest w konkursie Miss America 1968 przeciwko uprzedmiotowieniu). Podsumowując, lata 60. zburzyły wiele oczekiwań związanych z płcią: młode kobiety zapewniły sobie bezprecedensowe prawo do sprawczości seksualnej i publicznego głosuPodczas gdy młodzi mężczyźni byli zachęcani (przez wartości kontrkulturowe) do bycia bardziej emocjonalnymi, pacyfistycznymi lub wspólnotowymi - cechami, które nie były tradycyjnie męskie w zmilitaryzowanej powojennej kulturze. To głębokie pęknięcie kulturowe położyło dalsze podwaliny pod odwrócenie ról, ponieważ znormalizowało zachowania i prawa kobiet, które były męskimi przywilejami, i otworzyło przestrzeń dla mężczyzn, aby wyjść poza stoicką rolę dostawcy.

Paryż w latach 1960-70: Eksperymenty seksualne i "Liberté"

Jeśli Londyn był o minispódniczki i muzyka, Paryż był tyglem filozoficznych i seksualnych eksperymentów w późnych latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych. Francuskie powstania studenckie i robotnicze Maj 1968 r. odzwierciedlał ducha wyzwolenia epoki. Słynna paryska rebelia "zaczęło się od żądania przez studentów prawa do spania ze sobą" w akademikach uniwersyteckich, która przerodziła się w szerszy bunt przeciwko "dławiący konserwatyzm papa-wie-jak-najlepiej" Francji de Gaulle'a. W Dzielnicy Łacińskiej studenci zburzyli segregację płciową w budynkach kampusu jako symboliczny cios w tradycyjne kodeksy moralne. Hasła Maja '68 łączyły Marksa z seksualnymi insynuacjami. "Rozepnij swój mózg tak samo jak spodnie" - sygnalizując, jak bardzo wolność seksualna była powiązana z etosem Nowej Lewicy. Przewrót ten miał trwały wpływ na normy płciowe i seksualne francuskiego społeczeństwa. Niemal natychmiast otworzyła się przestrzeń dla aktywizmu, który byłby nie do pomyślenia dekadę wcześniej: Pierwsza we Francji radykalna organizacja na rzecz praw gejów (FHAR - Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire) powstała w 1971 roku.i bojownik Ruch wyzwolenia kobiet (Mouvement de libération des femmes, MLF) również wystartował. Paryscy intelektualiści i artyści w latach 70. stali się znani z awangardowego stylu życia - otwartych małżeństw, biseksualnych romansów i ogólnego odrzucenia burżuazyjnych ograniczeń rodzinnych. Sławni filozofowie Simone de Beauvoir i Jean-Paul Sartrena przykład, utrzymywał otwarte relacje z biseksualistami, odzwierciedlając szerszą tendencję paryskiej bohemy do kwestionowania wyłączności heteronormatywnych par. Rzeczywiście, sam termin "biseksualny szyk" został zastosowany w latach 70. do glam rocka i subkultury artystycznej (z Paryżem jako jednym z jej centrów), gdzie modne było bawienie się płcią i orientacją. To, co kiedyś było ukrywane lub potępiane - np. biseksualność, konkubinat bez ślubu - zyskało pewną popularność wśród miejskich wyrafinowanych ludzi.

Oczywiście swobody te nie obyły się bez sprzeciwu. Tradycyjne katolickie i patriarchalne odłamy społeczeństwa we Francji (i nie tylko) buntowały się przeciwko erozji wartości rodzinnych. Pod koniec lat 70. francuskie prawo samo nadążyło za zmianami kulturowymi (na przykład, legalizacja aborcji w 1975 r. i złagodzenie rozwodów), co omówimy poniżej. Na całym świecie występowały podobne wzorce: Skandynawia wcześnie przyjęła otwartość seksualną (pod koniec lat 60. w Danii kwitła permisywna kultura młodzieżowa), Japonia doświadczył radykalnego ruchu studenckiego i "moga" (nowoczesne dziewczyny), które odzwierciedlały wrażliwość flapperów i hipisów, a w niektórych częściach Ameryki Łacińskiej pojawiły się kontrkulturowe sceny artystyczne, które przesuwały granice płci (choć w bardziej represyjnych reżimach). Paryż pozostaje jednak symbolem "wolności" tej epoki w sprawach miłości i seksu - kluczowym czynnikiem aktywnym w redefiniowaniu kobiecości (jako żądnej przygód, a nie skromnej) i męskości (jako pobłażliwej i pozbawionej zaborczości). Rola miasta w inżynieria społeczna cech płciowych było znormalizowanie idei, że wolność osobista i autentyczność wzięły górę nad tradycyjnymi oczekiwaniami związanymi z płciąprzyspieszając tym samym odwrócenie ról.

Reformy prawne: Aborcja, rozwód i redefinicja rodziny

Kluczowy zestaw globalnych zmian w latach 1960-1980 nastąpił poprzez ustawodawstwo które zasadniczo zmieniły małżeństwo, reprodukcję i rodzinę - domeny, które historycznie zakotwiczały role męskie i żeńskie. Jednym z głównych frontów był legalizacja aborcji. Związek Radziecki był pionierem, legalizując aborcję elektywną w 1920 roku jako wczesny gest emancypacji kobiet (choć później została ona ograniczona pod rządami Stalina). Ale to w późnych latach 60. i 70. wiele krajów na całym świecie zliberalizowało aborcję na szerszą skalę. Na przykład, Brytyjska ustawa aborcyjna z 1967 r. zalegalizował procedurę na podstawie szerokich kryteriów Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych Roe przeciwko Wade decyzja z 1973 r. zniósł zakazy i zagwarantował amerykańskim kobietom prawo do aborcji w pierwszym trymestrze ciąży, oraz "Loi Veil" we Francji w 1975 r. zalegalizowały aborcję po żarliwej debacie narodowej. Dziesiątki innych krajów (od Kanady i Niemiec po Indie i Chiny) również rozszerzyły dostęp do aborcji w tej erze, kierując się argumentami dotyczącymi zdrowia kobiet, autonomii cielesnej i kosztów społecznych niechcianych ciąż. Wpływ na role płciowe był znaczący: zdolność kobiet do kontrolowania płodności oznaczała, że mogły one bardziej rzetelnie planować edukację i karierę, podważając stare założenie, że życie kobiety nieuchronnie koncentruje się na ciągłym rodzeniu dzieci. Zmieniło to również dynamikę władzy w związkach seksualnych - strach przed ciążą przez długi czas hamował aktywność seksualną kobiet, a wraz z jego zmniejszeniem kobiety mogły angażować się w seks z większą równością z mężczyznami. W społeczeństwach tak różnych jak Włochy (które zalegalizowały rozwód w 1970 r. i aborcję w 1978 r.) oraz Indie (które zalegalizowały aborcję w 1971 r.)Reformy te były zarówno odpowiedzią na wyzwolenie kobiet, jak i jego dalszym przyspieszeniem.

Równie transformujący był liberalizacja przepisów rozwodowych. Tradycyjnie rozwód (jeśli w ogóle był dozwolony) był trudny, stygmatyzowany i często dostępny tylko po udowodnieniu złego postępowania małżonka (cudzołóstwo, znęcanie się itp.), Co generalnie uwięziło kobiety w małżeństwach nie do utrzymania ze względu na zależność prawną i ekonomiczną. Sytuacja ta uległa gwałtownej zmianie pod koniec lat sześćdziesiątych XX wieku. Kalifornijskie prawo rozwodowe bez orzekania o winie z 1969 r. - jako pierwsza w Stanach Zjednoczonych zezwoliła na rozwód za obopólną zgodą bez orzekania o winie. W następnej dekadzie praktycznie każdy stan USA poszedł w jego ślady, niszcząc pojęcie małżeństwa jako nierozerwalnego kontraktu. Podobna fala uderzyła w inne kraje: na przykład, Brytyjska ustawa o reformie rozwodowej z 1969 r. (od 1971 r.) wprowadziła zasady bez orzekania o winie, Szwecja wcześniej złagodziła rozwody, a nawet tradycyjnie katolickie kraje w końcu się ugięły (Hiszpania w 1981 r., Irlandia dopiero w 1996 r., ale pod silną presją społeczną). Natychmiastowym rezultatem było "rewolucja rozwodowa" - W latach 1960-1980 wskaźniki rozwodów wzrosła ponad dwukrotnie w Stanach Zjednoczonych, a podobny wzrost miał miejsce w dużej części Europy. Mniej więcej 50% amerykańskich par, które wzięły ślub w 1970 roku, ostatecznie się rozwiodłow porównaniu do 20% osób, które zawarły związek małżeński w 1950 roku. Niespodziewanie perspektywa małżeństwa na całe życie (mężczyzna-opiekun i kobieta-gospodyni domowa związani stałym węzłem małżeńskim) przestała być gwarantowana. Kobiety mogły opuścić nieszczęśliwe małżeństwa i coraz częściej to robiły, zwłaszcza gdy piętno malało. Mężczyźni, z drugiej strony, nie mogli liczyć na to, że żona pozostanie w związku. niezależnie spełnienia. Naukowcy zauważają, że gwałtowny wzrost liczby rozwodów w tej epoce był przesadzony. zmiany prawne "otworzyły wrota powodzi", wspomagane przez rewolucję seksualną (ułatwiając pozamałżeńskie związki) oraz rosnące zatrudnienie kobiet i świadomość feministyczną które dały żonom większą swobodę w opuszczaniu niesatysfakcjonujących małżeństw. Długoterminowe konsekwencje tych reform dla ról płciowych są złożone. Z jednej strony uwolniły kobiety od przymusowej zależności i zachęcał do większej równości (partnerzy wiedzieli, że każda osoba musi być zadowolona, w przeciwnym razie związek może się zakończyć). Z drugiej strony, rozpad tradycyjnej struktury rodziny wprowadził nowe wyzwania społeczne - samotne rodzicielstwo, rodziny mieszane i debaty na temat tego, jak radzą sobie dzieci. Ówcześni obserwatorzy mówili o "kryzysie rodziny", ale pod koniec XX wieku rozwody i ponowne małżeństwa stały się powszechne. Role mężczyzn i kobiet w małżeństwie również uległy zmianie: z legalną opcją odejścia, małżeństwo stało się bardziej indywidualnym dążeniem do spełnienia (model "bratniej duszy") niż instytucją obowiązku i poświęcenia. Ten nowy etos stawiał na pierwszym miejscu komunikację emocjonalną i elastyczność - umiejętności tradycyjnie kodowane jako kobiece - i pod wieloma względami wywierał presję na mężczyzn, aby dostosowali się bardziej niż kobiety, ponieważ od kobiet nie oczekiwano już tolerowania jednostronnego układu. Podsumowując, prawna liberalizacja reprodukcji i rozwodów pod koniec XX wieku aktywnie zmieniła oczekiwania dotyczące męskości i kobiecości: kobiety zyskały sprawczość i prawa publiczne, których kiedyś im odmawiano, podczas gdy tradycyjna władza mężczyzn w gospodarstwie domowym została formalnie ograniczona.

Popkultura i media: Zmieniające się obrazy męskości i kobiecości

Przez cały XX i XXI wiek, kultura popularna, film i muzyka były potężnymi motorami zmian ról płciowych. Nie tylko odzwierciedlały zmieniające się normy, ale często przyspieszały je, dostarczając nowych wzorców i narracji dla mężczyzn i kobiet. W połowa XIX w.Na przykład Hollywood zaczęło przedstawiać pęknięcia w fasadzie stoickiego męskiego bohatera. Po II wojnie światowej pojawił się gatunek filmów podkreślających "Męskość w kryzysie". Klasyczni aktorzy, tacy jak John Wayne, narzekali, że mężczyźni na ekranie stają się "zbyt neurotyczni", i rzeczywiście postacie takie jak Jim Stark Jamesa Deana w Buntownik bez powodu (1955) czy wrażliwe role Montgomery'ego Clifta zasygnalizowały nowy archetyp: wrażliwego, emocjonalnie złożonego młodego mężczyzny w konflikcie ze starym patriarchalnym autorytetem. Te "wrażliwi, sfeminizowani 'wzdychający faceci'" (jak nazywali ich niektórzy krytycy) byli często przedstawiani jako sympatyczni bohaterowie zmagający się z tożsamością, oczekiwaniami rodziny, a nawet homoerotycznymi podtekstami. Popularność Jamesa Deana, na przykład, wskazywała na kulturowy rezonans - zwłaszcza wśród młodzieży - z męskim wizerunkiem, który "przyjął historycznie kobiece cechy bycia zarówno uprzedmiotowionym, jak i ofiarą"a jednak pozostał bohaterem swojej historii. Ten trend w filmie odzwierciedlał szersze obawy związane z płcią w latach 50.: gdy kobiety zyskały niewielką swobodę, a Raporty Kinseya (1948, 1953) ujawniły płynne zachowania seksualne, tradycyjna męskość poczuła się mniej bezpieczna. Zamiast nieomylnego dostarczyciela, mężczyzna stał się przedmiotem analizy i introspekcji w mediach. W kolejnych dekadach film i telewizja nadal poszerzały zakres akceptowalnych męskości - od łagodnych, zorientowanych na rodzinę ojców w sitcomach z lat 80. po emocjonalnie wrażliwych męskich liderów w dramatach z lat 90. XX wieku.

Dla kobiet ewolucja popkultury była równie uderzająca. Wczesne Hollywood głównie idealizowało kobiece postacie jako cnotliwe gospodynie domowe lub miłosne zainteresowania, ale w latach 60. i 70. pojawiły się nowe obrazy. W telewizji i filmie zaczęły pojawiać się niezależne, skoncentrowane na karierze kobiety. - na przykład, Mary Tyler Moore Show (1970-77) portretował samotną kobietę rozwijającą karierę w redakcji prasowej, co w latach 50. było niemal nie do pomyślenia. W kinie postacie takie jak Bonnie w Bonnie & Clyde (1967) lub Ripley w Obcy (1979) przeciwstawiały się kobiecym stereotypom, będąc asertywnymi, czasem brutalnymi lub w tradycyjnie męskich rolach (Ripley, pierwotnie napisana jako męska rola, stała się ikoną kobiecego bohatera akcji). Przedstawienie kobiet jako zdolnych bohaterów pomogło znormalizować ideę, że siła, przywództwo i intelekt nie są zarezerwowane wyłącznie dla mężczyzn. W tym samym czasie kobiety-artystki przesuwały granice w swoim osobistym stylu i osobowości publicznej. W latach 80. gwiazdy muzyki pop, takie jak Madonna przejęły kontrolę nad swoim seksualnym wizerunkiem - łącząc kobiecy blask z jawną władzą i biznesowym sprytem - wpływając na pokolenie, które odrzuciło podwójny standard Madonny / dziwki i przyjęło kobiecą sprawczość seksualną na własnych warunkach.

Być może najbardziej krzykliwe wyzwania dla norm płciowych w popkulturze pochodziły od sceny muzyczne i modowe. W latach siedemdziesiątych XX wieku glam rock ruch, którego przykładem są takie postacie jak David Bowie (i inni, tacy jak Marc Bolan i Prince w późniejszych latach) zacierali męskość i kobiecość w bezprecedensowy sposób. W szczególności Bowie pojawiał się w makijażu i androgynicznym stroju, publicznie bawił się biseksualnością i przyjmował teatralne osobowości sceniczne (takie jak Ziggy Stardust), który przeciwstawiał się oczekiwaniom związanym z płcią. Na okładce magazynu z 1972 roku Bowie został prowokacyjnie zapytany "Czy jesteś wystarczająco męski dla Davida Bowie?"Podkreślając, jak sama jego obecność podważyła znaczenie bycia mężczyzną. Bowie "odmówił dostosowania się do 'męskich' oczekiwań," wykorzystując modę i performance, aby wyzwolić się i zachęcić fanów do zrobienia tego samego. Jak zauważono w jednej z analiz, jego brak dbałości o tradycyjną męskość - bycie "w kontakcie zarówno z męskimi, jak i żeńskimi aspektami" samego siebie - przyciągnął młodych ludzi, którzy "pragnęłam być wolna" ograniczeń społecznych. Zniekształcający płeć styl ery glam (mężczyźni w brokacie, kobiety w smokingach itp.) miał efekt falowania: zasiał ziarno akceptacji dla późniejszych przejawów niebinarnej lub płynnej tożsamości płciowej. Pod koniec XX wieku znacznie mniej szokujący był widok męskiego artysty pop w eyelinerze lub kobiety z ogoloną głową, podczas gdy takie rzeczy wywołałyby oburzenie we wcześniejszych dekadach.

Media popularne również bezpośrednio zajmowały się kwestiami związanymi z płcią: Lata 1980-90 przyniosły tematy feministyczne do głównego nurtu filmowego (np. Thelma & Louise w 1991 roku, kobiecy film kumpelsko-drogowy, który odwrócił scenariusz od męskich banitów) i literatura (wzrost liczby feministycznych i LGBTQ autorów zdobywających szerokie grono czytelników). Co więcej, globalny zasięg amerykańskiej i europejskiej popkultury oznaczał, że te nowe obrazy męskości i kobiecości były rozpowszechniane na całym świecie. Nastolatek w Brazylia lub Indie Na przykład w latach 90. XX wieku można było oglądać zachodnie filmy lub teledyski i inspirować się widokiem kobiet-gwiazd rocka lub współczujących męskich bohaterów, subtelnie wpływając na lokalne normy dotyczące płci. I odwrotnie, lokalny przemysł filmowy również zaczął odzwierciedlać zmiany: w BollywoodPocząwszy od lat 90. i 2000. można zaobserwować więcej portretów bohaterek robiących karierę i wrażliwych, egalitarnych bohaterów romantycznych, co wskazuje na odejście od hiper-macho i ckliwych kobiecych formuł wcześniejszego kina indyjskiego. Podsumowując, popkultura aktywnie Zaprojektowane cechy płciowe dostarczając nowych archetypów: nauczył mężczyzn, że bycie opiekuńczym może być fajne (pomyśl o ewolucji od nieugiętego machismo Jamesa Bonda do bardziej rozdartych emocjonalnie bohaterów ostatnich filmów akcji) i nauczył kobiety, że asertywność i autonomia mogą być godne podziwu (na przykład celebracja "girl power" w latach 90.). Długoterminowym efektem jest pokolenie, które dorastało z bardziej płynnymi wyobrażeniami o tym, co mogą robić mężczyźni i kobiety - kulturowy nurt niezbędny do odwrócenia tradycyjnych ról.

Edukacja i miejsce pracy: Konwergencja ról i "nowa kobieta"/"nowy mężczyzna"

Innym decydującym obszarem transformacji ról płciowych było dostęp do edukacji i integracja na rynku pracy. Około 1900 roku w większości społeczeństw szkolnictwo wyższe było zdominowane przez mężczyzn, a większość zamężnych kobiet nie pracowała poza domem. W XXI wieku obraz ten uległ całkowitemu odwróceniu w wielu regionach. W Stany ZjednoczoneNa przykład, kobiety zdobyły tylko 24% tytułów licencjata w 1950 r. do ok. 50% do wczesnych lat 80-tycha dziś przewyższają mężczyzn - w 2003 r. było ich ok. 1,35 kobiety z wyższym wykształceniem na 1 mężczyznęPodobne kamienie milowe miały miejsce na całym świecie: kobiety zapisują się obecnie na uniwersytety w większej liczbie niż mężczyźni w Kanadzie, dużej części Europy, Ameryki Łacińskiej i części Azji. Ta rewolucja edukacyjna była zarówno motorem, jak i wynikiem zmiany norm dotyczących płci. W miarę jak coraz więcej dziewcząt zdobywało wyższe wykształcenie, opóźniały one małżeństwo i dążyły do kariery, a nie tylko "pracy do czasu macierzyństwa". Pod koniec lat sześćdziesiątych XX wieku oczekiwania młodych kobiet miały "zmienił się radykalnie" - zaczęły wybierać kierunki tradycyjnie zdominowane przez mężczyzn (nauki ścisłe, prawo, medycyna) i wyobrażały sobie siebie jako przyszłe profesjonalistki. Z kolei ich sukces akademicki podważył stare założenia o wyższości intelektualnej mężczyzn i stworzył kohorty kobiet kwalifikujących się do ról przywódczych. Miejsce pracy powoli wchłaniało te zmiany. Kobiety aktywność zawodowa gwałtownie wzrósł począwszy od lat 60-tych - w Stanach Zjednoczonych wzrósł z poniżej 40% dorosłych kobiet w 1960 r. do 60% do 1999 r.a następnie ustabilizowała się. W całej Europie Zachodniej zatrudnienie kobiet również wzrosło w latach 1970-1990, gdy gospodarki przestawiły się na przemysł usługowy, a przepisy zakazały dyskryminacji ze względu na płeć. Nawet w krajach o tradycyjnie niskim udziale kobiet w sile roboczej (ze względu na normy kulturowe lub religię), takich jak części Europy Południowej lub Bliskiego Wschodu, pod koniec XX wieku odnotowano stopniowy wzrost, zwłaszcza na obszarach miejskich oraz w sektorach edukacji i opieki zdrowotnej.

Napływ kobiet do miejsc pracy niegdyś zdominowanych przez mężczyzn jest bezpośrednim odwróceniem historycznych ról - kobiety jako żywicielki rodziny i kierownicy, mężczyźni dostosowujący się do tego, że nie zawsze są głównymi żywicielami rodziny. W latach 90. w wielu krajach powszechne było postrzeganie kobiet jako lekarzy, prawników, profesorów, polityków i żołnierzy. W niektórych krajach kobiety stały nawet na czele rządów (od Indira Gandhi oraz Margaret Thatcher w XX wieku do wielu innych w XXI wieku), przełamując ostateczną "męską" rolę przywództwa politycznego. Podczas gdy różnice w wynagrodzeniach kobiet i mężczyzn oraz szklane sufity utrzymują się, wpływ kulturowy jest głęboki: Chłopiec dorastający w 2025 r. widzi kobiety rutynowo sprawujące władzę - jako nauczycielki, szefowe, być może jako prezydentki swojego kraju - coś, co byłoby rzadkością lub byłoby zerowe sto lat wcześniej.. Normalizuje to cechy takie jak asertywność, analityczne myślenie i podejmowanie strategicznych decyzji jako cechy ludzkie, a nie wyłącznie męskie.

I odwrotnie, w miarę jak kobiety podejmowały więcej płatnej pracy, mężczyźni stopniowo angażowali się bardziej w role domowe i opiekuńcze. Pod koniec XX wieku pojawiła się koncepcja "nowy ojciec" - Tata, który zmienia pieluchy, pcha wózek i jest równoprawnym współrodzicem, a nie odległym żywicielem rodziny. Zwłaszcza w Europie i Ameryce Północnej ideały ojcostwa zmieniły się z autorytarnego dyscyplinatora z lat 50. na wrażliwą, zaangażowaną postać ojca w latach 2000. Literatura i media zajmujące się poradami dotyczącymi rodzicielstwa zaczęły doceniać mężczyzn, którzy potrafią wychowywać; popularnym powiedzeniem było, że "Dzisiejszy dobry ojciec jest tak samo biegły w zmienianiu pieluch, jak w zmienianiu opon". Ten nacisk kulturowy był częściowo wymuszony przez rzeczywistość (gospodarstwa domowe o podwójnych dochodach wymagały od ojców dzielenia się opieką nad dziećmi), a częściowo ideologiczny (badania feministyczne i psychologiczne podkreślały emocjonalną rolę ojca). Wiele krajów wprowadziło urlop ojcowski lub "urlop rodzicielski" pod koniec XX i na początku XXI wieku, wyraźnie zachęcając mężczyzn do wzięcia wolnego od pracy na opiekę nad noworodkiem - koncepcja, która zadziwiłaby pracodawcę z lat 50-tych. W niektórych krajach skandynawskich taka polityka doprowadziła do tego, że większość nowych ojców bierze znaczny urlop, umacniając oczekiwanie, że mężczyźni puszka być tak samo praktyczne w okresie niemowlęcym jak matki. Efektem netto jest to, że pewne umiejętności i cechy - cierpliwość, czułość, zajmowanie się domem - niegdyś postrzegane jako z natury kobiece, są obecnie wspólnymi umiejętnościami ludzkimi. Od młodych mężczyzn oczekuje się dziś, że będą gotować, sprzątać i zajmować się dziećmi, w przeciwieństwie do ścisłego podziału ról w czasach ich dziadków.

W dziedzinie edukacja dzieciOd lat 70. XX wieku szkoły starają się także zniwelować uprzedzenia związane z płcią: podręczniki coraz częściej unikają przedstawiania wyłącznie chłopców jako lekarzy, a dziewcząt jako pielęgniarek, na przykład w celu poszerzenia aspiracji. Programy zachęcające dziewczęta do STEM (nauki ścisłe, technologia, inżynieria, matematyka) i odwrotnie, próbujące zaangażować chłopców w emocje i komunikację (w celu zmniejszenia agresji i odsetka osób porzucających naukę) reprezentują świadome podejście do płci. inżynieria społeczna aby zrównoważyć cechy płciowe. Zmiany te przyniosły jednak nowe wyzwania. Wyniki w nauce dziewcząt wzrosły (w wielu krajach dziewczęta przewyższają chłopców na większości poziomów), a nauczyciele zmagają się teraz z tym, jak poradzić sobie z pojawiającymi się "kryzys chłopców" w edukacji - niektórzy twierdzą, że tradycyjna chłopięca energia jest patologizowana, a męskich wzorców do naśladowania w nauczaniu jest niewiele. Na froncie domowym kobiety w wielu przypadkach biorą na siebie "podwójny ciężar" - oczekuje się od nich, że będą doskonalić się w pracy i nadal będą zajmować się rodzicielstwem - co wywołało apele o to, by mężczyźni jeszcze bardziej zintensyfikowali działania w domu. Wyraźnie widać, że zrównanie edukacji i pracy nie przyniosło oczekiwanych rezultatów. w pełni Odwróciło to każdy aspekt ról płciowych, ale znacznie osłabiło stare przekonanie, że płeć powinna determinować sferę życia. Długoterminową konsekwencją widoczną obecnie jest to, że mężczyźni i kobiety często pracować ramię w ramię i dzielić się obowiązkami rodzinnymiNegocjowanie ról w oparciu o osobiste mocne strony, a nie ustalone zasady społeczne. Ta ciągła negocjacja sama w sobie jest cechą charakterystyczną odwróconych i płynnych ról płciowych.

W XXI wieku pojawiło się kilka nowych sił kulturowych, które nadal napędzają (a czasem komplikują) ewolucję ról płciowych na całym świecie. Jedną z nich jest włączenie do głównego nurtu "kultura podrywu" wśród młodzieży i młodych dorosłych. Wraz z rozwojem Internetu i smartfonów, normy randkowe zmieniły się w kierunku bardziej swobodnych, natychmiastowych spotkań - często inicjowanych za pośrednictwem aplikacji i mediów społecznościowych - zamiast tradycyjnych zalotów. Termin "hookup" (sugerujący przypadkowe spotkania seksualne lub romantyczne bez zobowiązań) stał się powszechny w 2000 roku. Podczas gdy przypadkowy seks z pewnością istniał we wcześniejszych epokach (w rzeczywistości rewolucja seksualna lat 60. uczyniła go bardziej akceptowalnym), to obecnie zauważalna jest szeroka akceptacja zarówno mężczyźni, jak i kobiety uczestniczenie w niezobowiązujących kontaktach intymnych. Na kampusach uniwersyteckich i poza nimi młoda kobieta może mieć spotkanie na jedną noc, tak samo jak młody mężczyzna. Stanowi to znaczące odwrócenie podwójnego standardu, który panował przez większość historii, gdzie rozwiązłość mężczyzn była tolerowana (a nawet chwalona), ale kobiety były surowo oceniane za to samo zachowanie. Badania współczesnej młodzieży wykazały, że motywacje do "zaczepiania" są podobne u różnych płci - od fizycznej satysfakcji po poszukiwanie partnera - oraz że kobiety aktywnie korzystają ze swojej seksualnej podmiotowości w tych kontekstach, a nie tylko uleganie mężczyznom. Technologia była katalizatorem: aplikacje randkowe, takie jak Tinder, Bumble i ich globalne odpowiedniki, dają kobietom głos w inicjowaniu kontaktu (Bumble, w szczególności, wymaga, aby kobiety najpierw wysyłały wiadomości, odwracając scenariusz pościgu). Jednak rozwój kultury podrywu niesie ze sobą również nową dynamikę. Niektórzy badacze i krytycy społeczni wyrażają obawy dotyczące emocjonalnego rozłączenia lub wpływu na tworzenie długoterminowych relacji, i rzeczywiście wśród młodzieży pojawił się częściowy kontr-ruch, ceniący sobie więcej niż tylko seks. "autentyczne połączenia" nad sceną randkową napędzaną przez swiping. Niemniej jednak, ogólnym efektem było dalsze wyzwolenie zachowań seksualnych kobiet na równi z mężczyznami i zmuszenie mężczyzn do dostosowania się do większej selektywności i niezależności kobiet na rynku godowym.

Media społecznościowe to kolejny obosieczny miecz na arenie płci. Z jednej strony platformy takie jak Instagram, YouTube i TikTok zapewniły jednostkom możliwości wyrażania tożsamości w kreatywny sposób, zapewniając widoczność różnorodnym formom ekspresji płciowej. Na przykład androgyniczni lub niebinarni influencerzy mogą przyciągać wielu obserwujących, normalizując w ten sposób różnorodność w prezentacji płci dla masowej publiczności w sposób, w jaki wcześniejsze subkultury nie mogły. Z drugiej strony, media społecznościowe prawdopodobnie zwiększona presja związana z wyglądem i walidacją ze względu na płeć. Badania psychologiczne wskazują, że dziewczęta i młode kobiety często doświadczają zwiększonego niepokoju i uprzedmiotowienia w erze Instagrama - rywalizacja o "polubienia" może wzmocnić przekonanie, że ich wartość jest związana z pięknem i atrakcyjnością, odzwierciedlając starsze patriarchalne standardy w nowej formie. Mężczyźni również wybierają obrazy w celu potwierdzenia swojej wartości: wzrost popularności "influencerów" oznacza, że młodzi mężczyźni mogą odczuwać presję, aby wyświetlać tradycyjnie męskie markery - muskularną sylwetkę, luksusowe dobra - w celu zdobycia statusu online. W tym sensie media społecznościowe mogą utrwalają pewne stereotypy (np. kobiety jako obiekty piękna, mężczyźni jako wykonawcy sukcesu) nawet wtedy, gdy łamie innych. Innym zjawiskiem jest pojawienie się "kultury walidacji", w której zarówno kobiety, jak i mężczyźni szukają ciągłych informacji zwrotnych na temat swojego życia. Niektórzy socjologowie twierdzą, że doprowadziło to do formy cyfrowa inżynieria społecznaLudzie aktywnie kształtują swoje genderowe "ja", aby pasowało do tego, co przyciąga uwagę w algorytmie, czy to hiper-kobieca estetyka, czy hiper-męska postawa, podczas gdy inni celowo podważają te normy, aby się wyróżnić. Co ważne, media społecznościowe umożliwiły również ponadnarodowe rozpowszechnianie feministycznych i postępowych idei związanych z płcią. Trend w modzie lub kampania kwestionująca normy płciowe w jednym kraju może stać się wirusowa i z dnia na dzień wpłynąć na młodzież w innym kraju. Na przykład, trend malowania paznokci przez młodych mężczyzn lub noszenia spódnic w Korea Południowa lub Meksyk częściowo zawdzięcza oglądaniu zachodnich celebrytów robiących to w mediach społecznościowych, w połączeniu z lokalnymi innowatorami kultury młodzieżowej.

Wreszcie, era cyfrowa doładowała aktywizm i dyskurs związany z płcią. The Ruch #MeToo która wybuchła w latach 2017-2018, jest tego najlepszym przykładem: to, co zaczęło się jako hashtag dla kobiet, aby dzielić się doświadczeniami molestowania seksualnego, stało się globalnym okrzykiem, który obalił potężnych mężczyzn w branżach od Hollywood po rząd. W 2018 r. obserwatorzy zauważyli, że "Na całym świecie kobiety wstały i wypowiedziały się na temat nadużyć, których doświadczyły z rąk mężczyzn". często wykorzystując media społecznościowe jako swoją platformę. #MeToo nie tylko podniosło świadomość na temat kwestii takich jak molestowanie w miejscu pracy i zgoda, ale także wywołało rozmowy na temat "toksycznej męskości" - kwestionowania norm kulturowych, które zachęcały mężczyzn do sprawowania władzy w szkodliwy sposób. Cyfrowy aktywizm zwrócił również uwagę na prawa osób LGBTQ+: kampanie na rzecz akceptacji osób transpłciowych (#TransRightsAreHumanRights) i uznania osób niebinarnych nabrały międzynarodowego rozmachu za pośrednictwem społeczności internetowych, kwestionując sam binarny podział na mężczyzn i kobiety, który leżał u podstaw tradycyjnych ról płciowych. Równolegle, ruchy mężczyzn rozkwitły również w Internecie - od pozytywnych grup opowiadających się za zaangażowanym ojcostwem lub zdrowiem psychicznym mężczyzn, po reakcyjne społeczności (takie jak "incels" lub niektóre fora dotyczące praw mężczyzn), które sprzeciwiają się temu, co postrzegają jako ekscesy feminizmu. The Zderzenie narracji jest bardzo widoczna w Internecie: dla każdej feministycznej kampanii często pojawia się kontr-wątek mizoginistycznego trollingu; dla każdej celebracji odwrócenia ról pojawiają się głosy potępiające "utratę męskości" lub "atak na kobiecość". Ta kakofonia sama w sobie jest dowodem na to, że role płciowe ulegają zmianom. Długoterminowe konsekwencje cyfrowego aktywizmu wciąż się rozwijają, ale niezaprzeczalnie przyspieszyły one proces zmiany płci. globalizacja debat na temat płci. Lokalny zwyczaj lub prawo postrzegane jako opresyjne może zostać przywołane przez międzynarodową publiczność, a postępowe zmiany mogą rozprzestrzeniać się szybciej. Jeśli chodzi o inżynierię społeczną, można powiedzieć, że Internet stał się polem bitwy, na którym idee męskości i kobiecości są nieustannie dekonstruowane i rekonstruowane za pomocą memów, kampanii i stylu życia influencerów.

Wnioski: Odwrócenie ról płciowych i jego długoterminowe konsekwencje

W ciągu ostatnich 125 lat skumulowany wpływ tych kulturowych, politycznych i technologicznych sił stanowił załamanie sztywnej męskości i kobiecości oraz względne odwrócenie wielu zachowań związanych z płcią. Kobiety na całym świecie, w różnym stopniu, przyjęły role i cechy niegdyś określane jako męskie: zdobywają zaawansowane stopnie naukowe, przewodzą korporacjom i narodom, otwarcie wyrażają pragnienia seksualne i definiują swoją tożsamość poza żoną i matką. Mężczyźni, ze swojej strony, są coraz częściej wciągani w tradycyjnie kobiece sfery: od praktycznego rodzicielstwa i prac domowych po większą otwartość emocjonalną i współpracę z rówieśniczkami zamiast automatycznej dominacji. Obie płcie (a nawet ci, którzy identyfikują się poza binarnością) stały się bardziej podobni w swoich rolach społecznych niż kiedykolwiek w historii. Nie oznacza to, że osiągnięto absolutną równość lub wymienność, ale linie trendu są wyraźne. Socjologowie zauważają, że wiele społeczeństw przeszło od uzupełniające się role płciowe (każda płeć spełnia przeciwstawne, "dopełniające" funkcje) w kierunku egalitarne lub płynne rolegdzie jednostki negocjują zadania i cechy niezależnie od płci. Widzimy kobiety przodujące w walce wojskowej i mężczyzn przodujących w pielęgniarstwie i edukacji wczesnoszkolnej - realia, które odwracają wielowiekowe założenia dotyczące sprawności fizycznej i instynktów opiekuńczych.

The długoterminowe konsekwencje tego odwrócenia ról są złożone i wciąż się rozwijają. Z jednej strony istnieją oczywiste korzyści społeczne: zwiększona równość płci koreluje z wyższym rozwojem gospodarczym, większą innowacyjnością i większą wolnością jednostki. Wyzwolenie kobiet poprawiło wyniki w zakresie zdrowia, edukacji i praw człowieka dla około połowy populacji. Wyzwolenie mężczyzn z ograniczeń "sztywnej górnej wargi" prawdopodobnie doprowadziło do bogatszego życia emocjonalnego i uprawnień do bycia opiekunami, a nie tylko dostawcami. Rodziny, w których partnerzy dzielą się rolami, mają tendencję do zgłaszania większej satysfakcji ze związku i bardziej adaptacyjnych dzieci w wielu badaniach. Jednak te zmiany przynoszą również nowe napięcia i wyzwania. Tradycyjny szablon tworzenia rodziny i życia został zdestabilizowany - co doprowadziło do tego, co niektórzy nazywają "postmodernistyczną" erą rodziny. Wskaźniki zawierania małżeństw spadły w wielu krajach (na przykład znacznie mniej millenialsów zawiera małżeństwa w porównaniu do ich dziadków), a ci, którzy się pobierają, robią to później i bardziej jako wybór niż konieczność. Wskaźniki urodzeń gwałtownie spadły w rozwiniętych społeczeństwach, częściowo dlatego, że kobiety posiadające wykształcenie i karierę decydują się na posiadanie mniejszej liczby dzieci i w późniejszym wieku. Rodzi to obawy demograficzne i ekonomiczne dotyczące starzenia się populacji i siły roboczej. Większa liczba rozwodów i samotnego rodzicielstwa, choć odzwierciedla wolność osobistą, oznacza również, że wiele dzieci dorasta z jednym rodzicem, co może zaostrzyć stres finansowy i społeczny (często matki biorą na siebie samotne rodzicielstwo - ironiczny ciężar "wyzwolenia"). Dodatkowo, niektórzy mężczyźni zmagali się ze znalezieniem nowej tożsamości w świecie, w którym kobiety nie potrzeba bycia dostarczycielami lub obrońcami w starym znaczeniu tego słowa. Zjawisko "kruchego" lub "zagubionego" mężczyzny w erze postfeministycznej jest często omawiane - świadczy o tym na przykład fakt, że młodzi mężczyźni coraz częściej porzucają studia lub pracę, lub skłaniają się ku ekstremistycznym ideologiom, które obiecują powrót do jasnych ról. Równolegle, kobiety stają w obliczu "superwoman": oczekuje się, że odniosą sukces w karierze, utrzymają idealny dom i dostosują się do presji społecznej związanej z urodą i macierzyństwem - wysokie wymagania, które mogą powodować stres i wypalenie, wskazując, że równość w życiu zawodowym i prywatnym jest bardzo ważna. oczekiwania być może wyprzedziła równość w strukturach wspierających.

Dialog kulturowy trwa nadal: czym jest toksyczna męskość kontra zdrowa męskość? Czy społeczeństwo powinno zachęcać mężczyzn do bycia bardziej tradycyjnie męskimi, czy też do dalszego podkreślania swoich kobiecych cech? Czy kobiety są naprawdę szczęśliwsze po porzuceniu tradycyjnych ról, czy też wiele z nich potajemnie tęskni za jasnością określonych oczekiwań? Różne grupy i regiony różnie odpowiadają na te pytania. Na przykład, Kraje skandynawskiektóre są jednymi z najbardziej równych pod względem płci, zgłaszają również bardzo wysoką satysfakcję z życia i znormalizowały politykę rodzicielstwa i pracy neutralną pod względem płci. W przeciwieństwie do tego, niektóre społeczeństwa, które szybko przyjęły zachodnie normy dotyczące płci, odczuwają reakcję zwrotną - segmenty populacji wzywają do "powrotu" do tradycji w obliczu tego, co postrzegają jako rozwikłanie społeczne (jest to widoczne w ruchach w niektórych częściach Europy Wschodniej, na Bliskim Wschodzie, a nawet w Stanach Zjednoczonych z pewnymi konserwatywnymi lub religijnymi odrodzeniami). Rzeczywistość prawdopodobnie leży w równowadze: korzyści płynące z uwolnienia jednostek od sztywnych ról są ogromne, ale ludzie dostosowują się również do nowej równowagi społecznej. Odwrócenie ról płciowych jest pod wieloma względami Eksperyment wciąż w toku - Zaprojektowana ewolucja społeczna bez historycznego precedensu.

Z perspektywy akademickiej można stwierdzić, że czynnikami napędzającymi tę stuletnią zmianę były rzeczywiście aktywnyKażdy trend kulturowy - czy to bunt klapy, wzmocnienie pozycji konsumenckiej gospodyni domowej, feministyczne protesty, androgynia gwiazdy rocka czy wirusowy hashtag - celowo lub nieumyślnie zmienił "społeczny scenariusz" dla płci. Role "męskości" i "kobiecości" nie są już przeciwstawne i stałe, ale punktami na spektrum ludzkich zachowań, które jednostki mogą mieszać i modyfikować. Jak zauważył jeden z komentatorów kultury, ostatecznym dziedzictwem tych globalnych trendów jest świat, w którym jednostka może być idealnie "wolni od tabu, eksperymentujący, w kontakcie zarówno z męskimi, jak i kobiecymi aspektami siebie"bardziej zintegrowaną ludzkość, wykraczającą poza stare binarne podziały. Podczas gdy tradycjonaliści mogą opłakiwać to, co stracili, a postępowcy świętować to, co zyskali, naukowcy będą nadal analizować tę wielką transformację społeczną przez nadchodzące dziesięciolecia. Odwrócenie ról płciowych - wprawione w ruch przez wstrząsy XX wieku - pozostaje jednym z najbardziej konsekwentnych i definiujących wydarzeń współczesnej historii społecznej, aktywnie projektując nowe cechy i możliwości dla wszystkich ludzi w społeczeństwie.